पौराणिकता के मायाजाल में उलझे महाराणा प्रताप
निर्मित धारणाओं और छवि चमकाने वाली पीआर फैक्ट्रियों के समय में, यह आम बात है कि इंसानों को ‘अतिमानव’ बना दिया जाता है और सत्य की जगह पोस्ट ट्रुथ ले लेता है। इतिहास का तोड़ा-मरोड़ा जाना, अतिशयोक्ति या दुष्प्रचार करना इस वैश्विक प्रवृत्ति में कोई नई बात नहीं है। इतिहास में पहले भी हल्के बदलाव के साथ प्राच्यवादी नज़र (ओरिएंटलिस्ट गेज़) ने इस तरकीब का इस्तेमाल उस लेंस को बदलने के लिए किया था, जिससे दुनिया पूर्व को देखती थी। इसी तर्ज़ पर शीत युद्ध के दौर में सिनेमा ने कुछ समुदायों को बदनाम करने या विशिष्ट विचारधाराओं को आगे बढ़ाने के लिए एक प्रचार उपकरण के रूप में काम किया। ऐसे ही अफ्रीकी और एशियाई इतिहास, साहित्य और संस्कृति के ‘आंग्लीकरण’ ने एशियाई और अफ्रीकी मूल के लोगों के लिए उनकी अपनी पहचान को ही पराया बना दिया गया।
मध्यकालीन मेवाड़ के शासक, महाराणा प्रताप का मामला भी कुछ ऐसा ही है, जिनकी छवि को कविताई अति–प्रशंसा और षडयंत्रकारी ह्रासन के विपरीत ध्रुवों के बीच उलझा दिया गया है।
महाराणा को नैतिक ईमानदारी, साहस और दृढ़ता के प्रतीक के रूप में याद किया जाता है, लेकिन समय के साथ, महाराणा की इस मरणोपरांत लोकप्रियता को राजनीतिक विचारकों ने अपने–अपने ढांचे में ढालने के लिए इस्तेमाल किया है। एक तरफ जहाँ दक्षिणपंथी, महाराणा को एक कट्टर धार्मिक शुद्धतावादी के रूप में पेश करने की कोशिश करते हैं, जो मान सिंह को धोखा देने और अपनी बेटियों की शादी एक ‘तुर्क’ से करने के लिए उनके साथ भोजन भी नहीं करते थे; दूसरी ओर, प्रगतिशील वामपंथी और उदारवादी लॉबी उनसे जुड़ी किंवदंतियों का उपहास उड़ाकर महाराणा के कद को रद्द करने का काम करते हैं। इन दोनों विचारधाराओं की अतिवादी प्रतिक्रियाएँ महाराणा के जीवन और वृत्तांत के साथ घोर अन्याय करती हैं।
चारण रचित छंदों और मौखिक इतिहास को रद्द करने की प्रवृत्ति
“हल्द्घाट रण दितिथिया, इक साथे त्रेया भान!
रण उदय रवि अस्तगा, मध्य तप्त मकवान्!!’
(यह एक असाधारण संयोग था कि हल्दीघाट के युद्धक्षेत्र (18 जून 1576) में एक ही समय में तीन सूर्य चमके। पहले थे शानदार चमकते सितारे और शाही वंशज महाराणा प्रताप। सुबह का दूसरा उगता हुआ तारा था चमकता सूर्य, जो प्रतिदिन आकाश में चलता हुआ पश्चिमी पहाड़ों की ओर बढ़ता है और शाम के समय अस्त हो जाता है। तीसरा सूर्य था झालामान, जो दोपहर के चिलचिलाते सूरज की तरह वीर योद्धा महाराणा प्रताप के पक्ष में खड़े होने के लिए युद्ध में आगे बढ़ता जाता था।)
ऐसी रचनाओं को मनगढ़ंत वृत्तांत और प्रायोजित शाही स्वप्रचार कहकर कमतर आंकने की जड़ें दरअसल हिंदी साहित्य को भक्तिकाल और रीतिकाल के दो कालों (शाखाओं) में विभाजित करने में निहित हैं; जिससे भक्ति का श्रेय लोक को दिया गया और रीतिकाल को सामंती व्यवस्था से जोड़ा गया। सामंती व्यवस्था से जुड़ने के बाद रीतिकाल का साहित्य ‘निम्न स्तर’ का माना जाने लगा। रामविलास शर्मा ने रीति काव्य को सामंती या दरबारी काव्य भी कहा, जिससे राजपूताना शासकों के मौखिक रूप से संरक्षित शाही खातों को सम्मानजनक मान्यता नहीं मिल पाई। इसी के चलते प्रगतिशील वामपंथी उदारवादी विचारकों में मौखिक इतिहास और चारण रचित छंदों की परंपरा के प्रति तिरस्कार का भाव पनपा और राजपूती काव्यात्मक रचना और लोककथाओं की ऐतिहासिकता के अकादमिक खंडन का आधार तैयार हुआ। इसलिए, प्रगतिशील लॉबी द्वारा महाराणा की वीरता और उनके बलिदान की काव्यात्मक गाथा के संदर्भों को आज भी संदेह की दृष्टि से देखा जाता है और उनकी प्रामाणिकता पर बार बार सवाल उठाया जाता है।
चारणों (चारणों का एक वर्ग जो युद्ध के मैदान में योद्धाओं के साथ जाते थे) द्वारा लोककथाओं में अतिशयोक्ति के तत्व से राजपूत सेनाओं में उनके मार्शल कारनामों की प्रशंसा करके सैनिकों को प्रेरित करने के लिए इस्तेमाल किए जाने वाले उपकरण के रूप में देखा जा सकता है। शासक राजाओं के चरित्र की स्पष्ट रूप से प्रशंसा की जाती थी और उन्हें उद्धारक और देवताओं के बराबर बताया जाता था, इसलिए लोककथाओं के बोल पौराणिक छवि को आदर्श बनाने के लिए उपयोग किए जाते थे, जो कार्लाइल के शब्दों में, लगभग ‘नायक-पूजा’ करने जैसा था। साहित्यिक अलंकरण के बावजूद, ये छंद उस प्रसिद्ध योद्धा के प्रति कवियों की गहरी ऋणग्रस्तता, चेतना और समर्पण का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिन्होंने अपने देशवासियों, क्षेत्र और अपनी मातृभूमि के सम्मान के लिए अन्याय और उत्पीड़न के खिलाफ अपना जीवन तक दांव पर लगा दिया था।1 इसलिए, छंदों, लोककाव्यों और लोककथाओं को ‘बड़ाई के औचित्य‘ के आधार पर स्पष्ट रूप से नहीं आंका जा सकता।
मिथक और मिथ्या के बीच पतली रेखा
दुनिया की सभी मानव सभ्यताओं की संस्कृति और अभिव्यक्तियों में शुरू से ही मिथक रहे हैं लेकिन मिथक और मिथ्या (‘झूठ’ और ‘कल्पना’) के बीच एक महीन रेखा है। कभी-कभी, मिथक और दूरगामी कल्पनाएँ इस हद तक आपस में उलझ जाती हैं कि वे विषय की सच्चाई से कई गुना बड़ी छवि बना देती हैं; जिसका शिकार महाराणा प्रताप की पौराणिक छवि भी हो गई है।
कन्हैय्यालाल सेठिया की अक्सर उद्धृत कविता ‘हरे घास री रोटी‘ ने महाराणा और उनके परिवार के घात के दौरान घास से बनी रोटी के लिए तरसने के मिथक को जन्म दिया। लेकिन इस ‘घास की रोटी’ मिथक की उचित व्याख्या यह है कि छिपने के दौरान, महाराणा ने चित्तौड़ पर फिर से कब्ज़ा करने की कसम खाई थी और जब तक वह इस प्रतिज्ञा को पूरा नहीं करते, तब तक उन्होंने फैसला किया कि भोजन केवल ‘पत्ते’ में ही खाया जाएगा, सोने या चाँदी के बर्तनों में नहीं। इसके अतिरिक्त, उन्होंने कसम खाई कि जब तक चित्तौड़गढ़ पुनः प्राप्त नहीं हो जाता, तब तक दाढ़ी नहीं कटवाई जाएगी और वे केवल पुआल की चटाई पर ही सोएंगे। यह संभव है कि ‘पत्तलों‘ और ‘घास की रोटी‘ के बीच एक जुड़ाव का चित्रण किया गया हो, जो बाद में एक अतिरंजित मिथक में बदल गया। कर्नल टॉड जैसे कुछ विद्वानों का मानना है कि केले के पत्ते पर खाना खाने की पुरानी मेवाड़ी प्रथा के कारण ही, अपने छिपने के समय में भी, महाराणा ने पत्तल पर खाना खाया था।2
“राजा मिट्टी के बर्तनों में खाना खाते हैं,
तुम अब भी पत्तल की थाली में खाते हो,
हे राणा, यही तेरी राह है
हे उदय सिंह के पुत्र”3
हथियार और बख्तरबंद : कल्पना और तथ्यों की तुलना
“वो जो मेरे क़द पे अक्सर तंज़ फरमाते रहे
धूप से बचकर मेरी परछाई में आते रहे ।”
अक्सर महाराणा प्रताप की उग्र और बुलंद छवि को बढ़ावा देने के लिए उनके हथियारों और कवच के अतिरंजित वजन और उनकी खुद की ऊंचाई के बारे में ऐसे दावे लोकप्रिय चर्चा में प्रसारित किए जाते हैं, जो अपने फ़र्ज़ीपन के कारण उपहास का विषय बन जाते हैं।
अक्सर यह झूठा दावा किया गया है कि महाराणा के कवच का वजन 80 किलोग्राम था और वह स्वयं 7 फीट लंबे व्यक्ति थे।
हालाँकि, सबूत अलग कहानी कहते हैं। उदयपुर संग्रहालय के प्रशासनिक अधिकारी भूपेन्द्र सिंह आउवा कहते हैं, ”महाराणा प्रताप कोई विशालकाय व्यक्ति नहीं थे. उनकी ऊंचाई करीब पांच फुट सात इंच रही होगी. उनके भाले, ढाल, तलवार, सीने के कवच का वजन उतना नहीं है जितना लोग दावा कर रहे हैं। हमने 2003 में यह संग्रहालय खोला। और हमने महाराणा प्रताप के सभी कवच का वजन करवाया, फिर उसे संग्रहालय में रख दिया। इसके साथ ही बोर्ड पर हथियारों और कवच का प्रामाणिक वजन भी लिखा है ताकि लोगों को पता चल सके कि सभी का कुल वजन 35 किलोग्राम था। लेकिन पिछले कई सालों से उनके वजन को लेकर ये अफवाह उड़ रही है.’
अब सवाल यह उठता है कि महाराणा के हथियारों और उनके अपने कद काठ को लेकर इस तरह के झूठ फैलाए ही क्यों गए, जबकि उनके व्यक्तित्व और उपलब्धियों के महिमामण्डन के लिए इस फर्ज़ीवाड़े की ज़रूरत ही नहीं थी ?
इसका उत्तर मर्दानगी की दक्षिण–एशियाई धारणा में निहित है, जिसमें वीरता के पैमाने में मर्दानगी एक ज़रूरी तत्त्व होता है।
पुरुषत्व या मर्दानगी के बारे में हमारी धारणा पुरुषों और लड़कों से जुड़े लक्षणों, व्यवहारों और भूमिकाओं से काफी प्रभावित होती है। शक्ति, साहस, स्वतंत्रता, नेतृत्व और दृढ़ता जैसे गुण पुरुषत्व के बुनियादी मानदंड हैं, और इससे कोई भी विचलन शर्मनाक माना जा सकता है। इसलिए, जिन इतिहासकारों ने तथ्यों को तोड़-मरोड़ कर पेश किया और उनमें कल्पना की मिलावट की, उन्होंने अपने राजा की छवि ऐसे ताकतवर व्यक्ति की बनाने की कोशिश की, जिसने दुश्मनों में भय और अनुयायियों में गर्व पैदा हो। हालाँकि, महाराणा प्रताप जैसे महान योद्धा को, जिन्होंने सभी बाधाओं के खिलाफ बहादुरी से लड़ाई लड़ी,अपनी वीरता को प्रमाणित करने के लिए किसी अतिश्योक्तिपूर्ण प्रशंसा की आवश्यकता नहीं है, लेकिन उनके कवच और हथियारों से जुड़े मिथ्या प्रचार को हवा देकर उनकी मर्दानगी भरी योद्धा छवि को भुनाए जाने की कोशिश आज तक की जाती है; हालाँकि इस बचकाने प्रयास से उनकी छवि धूमिल ही होती आयी है।
अति-राष्ट्रवादी सोच और कट्टरता के भँवर में जकड़े महाराणा
हालाँकि अति-राष्ट्रवाद और कट्टरता के इस संकटपूर्ण समय में, उबलती भावनाओं की कड़ाही हर ऐतिहासिक चीज़ को अपने साँचे में मथती ही है; लेकिन जिस तरह से जातिगत कट्टरता और धार्मिक एकाधिकार की पक्षपातपूर्ण बयानबाजी को बढ़ावा देने के लिए महाराणा प्रताप की पहचान और जीवन की घटनाओं को इस्तेमाल किया गया है, वह बेहद अपमानजनक है। तुर्कों के साथ अपने परिवार के वैवाहिक गठबंधन के लिए मान सिंह के साथ भोजन करने से इनकार करने वाले महाराणा प्रताप की अक्सर उद्धृत घटना को उनकी ‘जाति आदर्शों के प्रति दृढ़ता’ और पवित्रता की धारणा के रूप में प्रदर्शित किया जाता है। लेकिन सर जदुनाथ सरकार, डॉ. रघुबीर सिंह और डॉ. गोपीनाथ शर्मा सहित प्रख्यात इतिहासकारों ने इस किंवदंती को खारिज कर दिया है। “इस कहानी में सच्चाई का कोई अंश नहीं है। एक साक्षात्कार के साधारण तथ्य और राणा की अदालत में जाने की आपत्ति को कपोल कल्पना से रंग दिया गया है,” डॉ. शर्मा लिखते हैं।
दरअसल, महाराणा जैसे उदार व्यक्ति, जिसके पास एक धर्मनिरपेक्ष सेना थी, के लिए ऐसी संकीर्णता का कोई सवाल ही नहीं था। हकीम खान सूर के नेतृत्व में एक अफगानी टुकड़ी, ग्वालियर के राम सिंह तंवर अपने सभी पुत्रों के साथ, जयमल और पट्टा के वंशज और राणा पूंजा के नेतृत्व में एक भील टुकड़ी, ये सभी प्रताप के पक्ष में लड़े थे।
वास्तव में, महाराणा की कभी कोई कट्टर पहचान नहीं थी और इसलिए उन्हें लोगों का अजेय राजा, राणा कीका भी कहा जाता था। ऐतिहासिक रूप से, मेवाड़ के शासकों को पड़ोसी आदिवासी भील समुदाय का समर्थन प्राप्त था। “जब संकट गहराया, तो प्रताप एक स्थान से दूसरे स्थान पर कूच करते रहे, लोगों के बीच रहे, खुद को उनका प्रिय बनाया,” इतिहासकार रीमा हूजा कहती हैं कि जनता के बीच उनका दबदबा काम आया। महाराणा के निर्वासन जीवन ने उनकी प्रजा के साथ उनके संपर्क को बढ़ाया, जिससे उनकी उदारता और साहस के बारे में कहानियों का भंडार समृद्ध हुआ, जो वर्षों के साथ बढ़ता गया। इसी क्रम में अपने निर्वासन के बाद, प्रताप एक बार फिर, एक परोपकारी भामा शाह की मदद से एक सेना और संसाधन जुटाने में कामयाब रहे।
उदाहरण के लिए, महाराणा प्रताप का राजसी आचरण ऐसा था कि उसकी प्रशंसा दूर-दूर तक की जाती थी, यहाँ तक कि शत्रु खेमे के लोग भी उसकी प्रशंसा करते थे। उदाहरण के लिए, अकबर के दरबार के नवरत्नों में से एक, कवि अब्दुल रहीम खान-ए-खाना ने अपने परिवार की महिला सदस्यों की जान बक्शने के बाद महाराणा की प्रशंसा में छंद तक लिखे थे।
“या कुल को यही वाक्य है, जानत सब संसार..जो दृढ़ राखे धर्म को, ताही राखे करतार”
इसी छंद को बाद में मेवाड़ के राजचिह्न में शामिल किया गया। ये वसीयतें महाराणा प्रताप की व्यापक सोच और समावेशी लोकाचार की बात करती हैं और उन खंडित दावों को झुठलाती हैं जो कुटिलतापूर्वक महाराणा को जाति के अखंड ढांचे में ढालने के लिए तैयार किए गए हैं।
युध्दभूमि की हार जीत को लेकर दावे
हल्दीघाटी के नायक महाराणा को अक्सर हल्दीघाटी के युद्ध के विषय पर अलग-अलग संस्करणों के साथ कागज़ी लड़ाई में घसीटा जाता है, जिसमें कुछ का कहना होता है कि हल्दीघाटी की लड़ाई अनिर्णीत थी, जबकि अन्य का कहना है कि महाराणा प्रताप संघर्ष में हार गए थे। आख्यानों के इस छद्म युद्ध ने शिक्षाविदों और सोशल मीडिया को एक बॉक्सिंग रिंग में बदल दिया है, जिसमें एक पक्ष दूसरे के खिलाफ अपने आख्यानों को पेश कर रहा है;हालाँकि इस बीच, वस्तुनिष्ठ तथ्यों को दरकिनार कर दिया गया है और वास्तविक इतिहास को कुचल दिया गया है।
जातिगत नेता मेवाड़ को विजयी पक्ष के रूप में पेश करना प्रतिष्ठा का मुद्दा बनाते हैं, वहीं राजनेता उस पक्ष में चले जाते हैं जो उनके लिए सबसे सुविधाजनक होता है; जबकि कुछ गुटों ने यह दोहराने में कोई कसर नहीं छोड़ी कि मेवाड़ हल्दीघाटी की लड़ाई हार गया क्योंकि राजपूत ‘पराजय-विशेषज्ञ’ थे।5
ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में देखा जाए तो हल्दीघाटी अपनी कहानी खुद बयां करती है। इतिहासकार और पुरातत्वविद् रीमा हूजा ने अपनी पुस्तक, ‘महाराणा प्रताप: द इनविंसिबल वॉरियर’ में कहती हैं कि हल्दीघाटी युद्ध को किसी एकतरफ़ा युद्ध की तरह नहीं देखा जाना चाहिए। पुस्तक में हल्दीघाटी पर अध्याय में हूजा तर्क देती हैं कि हल्द्घाटी युद्ध मध्य मार्ग का प्रतिनिधित्व करता है : “दोनों पक्षों ने जीत का दावा किया” लेकिन कोई भी निर्णायक विजेता के रूप में नहीं उभरा, ऐसा उनका मानना है।
जबकि राजा मान सिंह के नेतृत्व में अकबर की सेना मेवाड़ के नियंत्रण में रह गई, प्रताप और उनके लोग आत्मसमर्पण करने से इनकार करते हुए आसपास के जंगलों में भाग गए। हार स्वीकार करने की विशिष्ट राजपूत संहिता में पुरुषों द्वारा शाका करना (जो मृत्यु तक लड़े) और महिलाओं और बच्चों द्वारा जौहर करना शामिल था (जिन्होंने विजयी दुश्मन के हाथों अपमान से बचने के लिए खुद को बलिदान कर दिया)। जबकि हल्दीघाटी के युद्ध के अंत में इनमें से किसी भी अनुष्ठान का पालन नहीं किया गया था। जैसा कि 20वीं सदी के विद्वान केसरी सिंह ने लिखा, “सम्राट अकबर की सेना के लिए, ऐसी कोई भी जीत हार से अधिक नहीं थी; मेवाड़ के लिए इससे अधिक गौरवशाली वापसी कभी नहीं थी।”
हल्दीघाटी से महाराणा और उनकी सेना की ‘रणनीतिक वापसी’ को न तो हार के रूप में देखा जा सकता है और न ही जीत के रूप में, क्योंकि 1582 में देवैर की अधिक निर्णायक लड़ाई हुई थी, जिसमें मेवाड़ की सेना ने गुरिल्ला तकनीक की बदली हुई युद्ध शैली के साथ शाही सेना के खिलाफ जवाबी कार्रवाई की थी और चित्तौड़, मांडलगढ़ और अजमेर को छोड़कर अपने अधिकांश मेवाड़ साम्राज्य को पुनः प्राप्त कर लिया।
औपनिवेशिक मानवविज्ञानी कर्नल टॉड ने इन महत्वपूर्ण लड़ाइयों को उनके निर्णायक परिणामों के चलते “हल्दीघाटी को मेवाड़ का थर्मोपाइल है“ कहा जबकि “देवैर की जंग को मेवाड़ का मैराथन” के रूप में वर्णित किया है।
ये सत्यापन एकतरफा अफवाहों को खारिज करते हैं और विभिन्न प्रेरित तरजीही संस्करणों को जड़ से उखाड़ फेंकते हैं। असल में इन्हीं तर्कों द्वारा हम जमीनी हकीकत को उजागर करते हैं कि ‘क्या हुआ, कब और कैसे हुआ’!
आख्यानों से जंग
इतिहास किसी के दम्भ-मार्जन के लिए बाम नहीं हो सकता और न ही अपमान करने या मनोबल गिराने का साधन हो सकता है। तथ्यों की पवित्रता का कभी भी उल्लंघन नहीं किया जा सकता, चाहे वह हमारी लोकप्रिय धारणाओं या राजनीतिक बयानबाजी को कितना ही नुकसान क्यों न पहुंचाए। महाराणा प्रताप की उदार छवि का श्रेय विरोधियों और अनुयायियों द्वारा उनके बारे में फैलाई गई गलत सूचनाओं और फर्जी खबरों को नहीं दिया जा सकता। अब समय आ गया है कि मेवाड़ के महाराणा के सच्चे इतिहास को झूठी अतिशयोक्ति और महत्वहीन करने के प्रयासों से अलग किया जाए और इतिहास को सत्यता की कसौटी पर पुनर्जीवित किया जाए।
सन्दर्भ सूची
- Singh, Jayshree. (2019). FOLK-LORE OF VEER RASA IN CONTEXT OF MAHARANA PRATAP’S VALOUR. 10.33329/joell.61.48.
- Rana, Bhawan Singh. Maharana Pratap. India, Diamond Pocket Books, 2005.
- Satyarthi, Devendra. Meet My People: Indian Folk Poetry. India, Navyug, 1987.
- www.tbsnews.net/splash/deeper-look-how-south-asia-perceives-men-and-masculinity-486478
- http://www.scroll.in/article/728636/what-our-textbooks-dont-tell-us-why-the-rajputs-failed-miserably-in-battle-for-centuries